SAAT PERTOLONGAN TIBA

Saat Pertolongan Tiba

 

إِذَا جَآءَ نَصۡرُ اللّٰهِ وَالۡفَتۡحُ ١  وَرَأَيۡتَ النَّاسَ يَدۡخُلُوۡنَ فِيۡ دِيۡنِ اللّٰهِ أَفۡوَاجًا ٢ فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَاسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًا ٣

1.Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan

2.dan kamu lihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong

3.maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima taubat

 (QS an-Nashr [110]:1-3).

Surat ini dinamakan (اَلنَّصۡر) An-Nashr (pertolongan) karena di dalamnya terdapat ayat yang memberitakan datangnya (نَصۡرُاللّٰهِ) nashrullâh (pertolongan Allah). Nama lainnya adalah (اَلتَّوْدِيْع) At-Tawdî’ (perpisahan).¹ Menurut al-Biqa’i, penamaan tersebut karena turun pada hari Tasyriq Haji Wada’.² Menurut al-Alusi, disebut (اَلتَّوْدِيْع) at-tawdî’ karena di dalamnya terdapat pemberitahuan tentang wafatnya Rasulullah saw. dan perpisahan beliau dengan dunia dan isinya, sebagaimana disebutkan dalam sejumlah riwayat.³

Surat ini terdiri dari tiga ayat sehingga termasuk surat yang paling pendek selain al-Kautsar dan al-’Ashr. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa surat ini tergolong dalam surat Madaniyah.⁴ Pasalnya, surat ini turun sesudah hijrah. Hanya saja. terdapat perbedaan apakah turunnya sebelum peristiwa (فَتْح مَكَّة) Fath Makkah atau belum, di Makkah atau di Madinah.⁵

Ahmad meriwayatkan dari Aisyah ra. bahwa pada masa akhir kehidupannya Rasulullah saw. Membaca, (سُبْحَانَ اللّٰهِ وَبِحَمْدَهِ اَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ وَاَتُوْبُ اِلَيْهِ) “Subhânal-Lâh wabihamdihi astaghfirul-Lâh wa atûbu ilayhi,” dan beliau bersabda, “Sesungguhnya Tuhanku memberitahuku bahwa aku akan melihat tanda-tanda pada umatku dan Dia memerintahkanku, jika melihatnya, agar aku bertasbih kepada-Nya dengan memuji-Nya dan meminta ampunan kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penerima Tobat. Sungguh aku telah melihatnya: (إِذَا جَآءَ نَصۡرُ اللّٰهِ وَالۡفَتۡحُ) Idzâ jâ`a nashrul-Lâh wa al-fath hingga akhir surat ini.”⁶

Ibnu Abi Syaibah, Abd bin Hamid, al-Bazzar, Abu Ya’la, Ibnu Marduyah dan al-Baihaqi, dalam (اَلدَّلَائِل) Ad-Dalâ’il dari Ibnu Umar, berkata: Surat ini turun kepada Rasulullah saw. saat hari-hari Tasyriq di Mina, yakni pada Haji Wada’. Rasulullah saw mengetahui bahwa itu adalah (وَدَاع) wadâ’ (perpisahan, ucapan selamat tinggal).⁷

Ibnu Jarir dari Atha’ bin Yasar menyatakan bahwa surat ini secara keseluruhan turun di Madinah setelah Fath Makkah, masuknya manusia kepada agama, dan memberitahukan tentang wafatnya beliau.⁸

An-Nasa’i dari Ibnu ’Utbah berkata: Ibnu ’Abbas bertanya kepadaku, “Wahai Ibnu ’Utbah, apakah kamu mengetahui surat al-Quran yang turun terakhir?” Aku berkata, “Ya, (إِذَا جَآءَ نَصۡرُ اللّٰهِ وَالۡفَتۡحُ) idzâ jâ`a nashrul-Lâh wa al-fath.” Ibnu ’Abbas berkata. “Engkau benar.”⁹

Tafsir Ayat

Allah SWT berfirman: (إِذَا جَآءَ نَصۡرُ اللّٰهِ وَالۡفَتۡحُ) Idzâ jâ‘a nashrul-Lâh wa al-fath (Jika pertolongan Allah dan kemenangan tiba). Ayat ini memberitakan mengenai datangnya pertolongan Allah SWT kepada Rasul-Nya. Oleh karena itu, ayat ini mengandung makna:

(إِذَا جَآءَكَ يَارَسُوْلَ اللّٰهِ نَصۡرُ اللّٰهِ عَلٰي مَنْ عَادَاكَ) idzâ jâ’aka, yâ Rasulal-Lâh, nashrul-Lâh ’alâ man ’âdâka (Jika telah datang kepadamu, wahai Rasulullah, pertolongan Allah atas musuhmu).¹⁰

Penyebutan (اَلنَّصۡر) an-nashr dan (اَلۡفَتۡحُ) al-fath secara bersama dalam ayat ini menunjukkan adanya perbedaan di antaranya. Secara bahasa, pengertian (اَلنَّصۡر) an-nashr adalah (اَلْعَوْن) al-’awn (pertolongan, bantuan). Diambil dari ucapan mereka, “Qad nashara al-ghayts al-ardh: idzâ a’âna ‘alâ nabâtihâ wa mana’a min qahtihâ (قَدْ نَصَرَ الْغَيْثُ الْاَرْضَ اِذَا اَعَانَ عَلٰي نَبَاتِهَا ومَنَعَ مِنْ قَحْطِهَا) (Sungguh hujan telah menolong bumi: ketika membantunya atas tumbuhannya dan mencegah dari pacekliknya).”¹¹

Dalam konteks ayat ini, menurut Abu Hayyan al-Andalusi, kata (اَلنَّصۡر) an-nashr bermakna (اَلْاِعَانَةُ وَالْاِظْهَارُ عَلَي الْعَدُوِّ) al-i’ânah wa al-izhhâr ’alâ al-’aduww (bantuan dan pertolongan atas musuh).¹²

Menurut asy-Syinqithi, pertolongan itu bisa terjadi dalam medan peperangan, dalam hujjah dan argumentasi, juga dalam menahan musuh seperti pada Perang Ahzab (lihat QS al-Ahzab [33]: 25) dan terhadap Yahudi (lihat QS al-Ahzab [33]; 26-27).¹³

وَرَدَّ اللّٰهُ الَّذِيۡنَ كَفَرُوۡا بِغَيۡظِهِمۡ لَمۡ يَنَالُوۡا خَيۡرًاۚ وَكَفَى اللّٰهُ الۡمُؤۡمِنِيۡنَ الۡقِتَالَۚ وَكَانَ اللّٰهُ قَوِيًّا عَزِيۡزًا ٢٥

Dan Allah menghalau orang-orang yang kafir itu yang keadaan mereka penuh kejengkelan, (lagi) mereka tidak memperoleh keuntungan apapun. Dan Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa (QS al-Ahzab [33]:25)

وَأَنۡزَلَ الَّذِيۡنَ ظَاهَرُوۡهُمۡ مِّنۡ أَهۡلِ الۡكِتٰبِ مِنۡ صَيَاصِيۡهِمۡ وَقَذَفَ فِيۡ قُلُوۡبِهِمُ الرُّعۡبَ فَرِيۡقًا تَقۡتُلُوۡنَ وَتَأۡسِرُوۡنَ فَرِيۡقًا ٢٦ وَأَوۡرَثَكُمۡ أَرۡضَهُمۡ وَدِيَارَهُمۡ وَأَمۡوَالَهُمۡ وَأَرۡضًا لَّمۡ تَطَ‍ُٔوۡهَاۚ وَكَانَ اللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيۡءٍ قَدِيۡرًا ٢٧

Dan Dia menurunkan orang-orang Ahli Kitab (Bani Quraizhah) yang membantu golongan-golongan yang bersekutu dari benteng-benteng mereka, dan Dia memesukkan rasa takut ke dalam hati mereka. Sebahagian mereka kamu bunuh dan sebahagian yang lain kamu tawan

Dan Dia mewariskan kepada kamu tanah-tanah, rumah-rumah dan harta benda mereka, dan (begitu pula) tanah yang belum kamu injak. Dan adalah Allah Maha Kuasa terhadap segala sesuatu (QS al-Ahzab [33];26-27)

Adapun (اَلۡفَتۡحُ) al-fath berarti (فَتۡحُ الْبِلَادِ) fath al-bilâd (pembukaan, pembebasan negeri-negeri). Pembebasan yang dimaksud adalah pembebasan Kota Makkah. Demikian menurut al-Hasan, Mujahid dan lain-lain. Menurut Ibnu ’Abbas dan Said bin Jubair, yang dimaksud adalah pembebasan berbagai kota dan istana.¹⁴

Tatkala pertolongan Allah SWT dan kemenangan itu telah datang, terjadi pula peristiwa lainnya yang menakjubkan, yakni: (وَرَأَيۡتَ النَّاسَ يَدۡخُلُوْنَ فِيۡ دِيۡنِ اللّٰهِ أَفۡوَاجًا) wa raayta an-nâs yadhkhulûna fî dînil-Lâh afwâj[an] (dan kamu melihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong). Kata (اَلنَّاسَ) an-nâs mencakup orang Arab dan non-Arab. Mereka semua diberitakan masuk (دِيۡنُ اللّٰهِ) dînul-Lâh. Dijelaskan az-Zamakhsyari, (دِيۡنِ اللّٰهِ) dînil-Lâh adalah Islam, sebab tidak ada agama yang disandarkan kepada Rasulullah saw. kecuali Islam (Lihat: QS Ali Imran [3]: 85).¹⁵

وَمَنۡ يَبۡتَغِ غَيۡرَ الۡإِسۡلَامِ دِيۡنًا فَلَنۡ يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي الۡاٰخِرَةِ مِنَ الۡخٰسِرِيۡنَ ٨٥

Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi (QS Ali Imran [3]: 85)

Dalam ayat ini, kata (أَفۡوَاج) al-afwâj merupakan bentuk jamak dari kata (اَلْفَوْج) al-fawj, yang berarti (اَلْجَمَاعَةُ الْمَارَّةُ الْمُسْرِعَةُ) al-jamâ’ah al-mârrah al-musri’ah (kelompok yang berlalu dengan cepat). Menurut al-Asfahani, kata dengan makna tersebut juga terdapat dalam QS al-Mulk [67]: 8 dan Shad [38]: 59.¹⁶

تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الۡغَيۡظِۖ كُلَّمَآ أُلۡقِيَ فِيۡهَا فَوۡجٌ سَأَلَهُمۡ خَزَنَتُهَآ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَذِيۡرٌ ٨

hampir-hampir (neraka) itu terpecah-pecah lantaran marah. Setiap kali dilemparkan ke dalamnya sekumpulan (orang-orang kafir), penjaga-penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka: "Apakah belum pernah datang kepada kamu (di dunia) seorang pemberi peringatan? (QS al-Mulk [67]:8)

هٰذَا فَوۡجٌ مُّقۡتَحِمٌ مَّعَكُمۡ لَا مَرۡحَبًا بِهِمۡۚ إِنَّهُمۡ صَالُوا النَّارِ ٥٩

(Dikatakan kepada mereka): "Ini adalah suatu rombongan (pengikut-pengikutmu) yang masuk berdesak-desak bersama kamu (ke neraka)". (Berkata pemimpin-pemimpin mereka yang durhaka): "Tiadalah ucapan selamat datang kepada mereka karena sesungguhnya mereka akan masuk neraka" (QS Shad [38]:59)

Ibnu ‘Abbas memaknainya (اَلزُّمَرُ مِنَ النَّاسِ) az-zumar min an-nâs (kelompok-kelompok manusia).¹⁷ Abu Hayyan al-Andalusi juga menafsirkannya sebagai (جَمَاعَاتٌ كَثِيْرَةٌ) jama’ât katsîrah (kelompok-kelompok yang banyak). Pada saat itu, kabilah masuk Islam secara keseluruhan setelah sebelumnya hanya satu-satu atau dua-dua.¹⁸ Karena yang dimaksud dengan (فَتۡح) fath adalah (فَتۡحُ مَكَّة) fath Makkah

Al-Bukhari meriwayatkan dari Amir bin Salamah yang berkata, “Pada hari pembebasan Kota Makkah setiap kaum segera menyatakan keislaman mereka kepada Rasulullah saw. Suku-suku Arab sebelumnya menunda keislaman mereka hingga Kota Makkah dibebaskan. Mereka mengatakan, “Biarkan dia dan kaumnya, karena jika dia menang atas kaumnya, maka benarlah bahwa dia seorang nabi.”

Ibnu Katsir juga menuturkan bahwa hanya dalam waktu dua tahun Jazirah Arab sudah dipenuhi dengan keimanan. Bahkan seluruh kabilah Arab menampakkan keislamannya.¹⁹

Ketika peristiwa itu terjadi, beliau diperintahkan: (فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَاسۡتَغۡفِرۡهُ) fasabbih bihamdi Rabbika wa [i]staghfirhu (maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya). Menurut az-Zamkhsyari, (فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ) fasabbih bihamdi Rabbika berarti: ucapkanlah (سُبۡحَانَ اللّٰهِ) subhânal-Lâh dan memuji kepada-Nya sebagai ungkapan takjub terhadap kemudahan yang diberikan Allah dalam perkara yang sebelumnya tidak terlintas dalam benakmu dan orang lain berupa dikalahkannya penduduk Haram; dan memujilah kepada-Nya. Bisa pula dimaknai: maka berzikirlah kepada-Nya dengan bertasbih dan memuji sebagai tambahan dalam beribadah kepada-Nya dan memuji-Nya karena bertambahnya kenikmatan-Nya kepadamu; atau: shalatlah. Ummu Hani meriwayatkan, ketika Rasulullah saw. membuka pintu Ka’bah, beliau shalat dhuha delapan rakaat.²⁰

Adapun perintah untuk beristigfar yang menyertai tasbih merupakan penyempurna terhadap perintah yang menjadi pilar penegak agama, yakni: menggabungkan antara ketaatan dan menjaga diri dari maksiat. Istigfar juga merupakan bagian tawaduk kepada Allah dan menundukkan jiwa, dan itu merupakan ibadah dalam jiwanya. Rasulullah saw. bersabda:

وَإِنِّيۡ لَأَسْتَغۡفِرُ اللّٰهَ فِي الۡيَوۡمِ مِائَةَ مَرَّةً

Sesungguhnya aku benar-benar meminta ampunan kepada Allah dalam sehari semalam seratus kali (HR Muslim).²¹

Allah SWT berfirman: (إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) Innahu kâna Tawwâb[an] (Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima tobat). Ungkapan ini memberikan harapan besar bagi orang-orang yang meminta ampunan.²²

Kepastian Pertolongan Allah SWT

Banyak pelajaran penting yang dapat dipetik dari surat ini. Pertama: kepastian pertolongan Allah SWT. Datangnya pertolongan merupakan otoritas Allah SWT sebagaimana ditegaskan dalam firman-Nya:

وَمَا النَّصۡرُ اِلَّا مِنۡ عِنۡدِ اللّٰهِ الۡعَزِيۡزِ الۡحَكِيۡمِ ١٢٦

Kemenanganmu itu hanyalah dari Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana (QS Ali Imran [3]: 126).

Karena menjadi otoritas-Nya, Dialah yang berhak menentukan kapan pertolongan itu datang dan dengan cara apa diberikan. Dalam perkara ini, manusia tidak memiliki andil sama sekali. Bahkan para nabi sekalipun. Buktinya, ketika Rasulullah saw. Dan kaum Muslim ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan serta goncangan amat dahsyat, mereka hanya bisa berkata: (مَتٰى نَصۡرُ اللّٰهِ) “Matâ nashrul-Lâh (Kapankah pertolongan Allah?”/QS al-Baqarah [2]:214). Penyebutan (إِذَا جَآءَ نَصۡرُ اللّٰهِ) idzâ jâa nashrul-Lâh dalam surat ini menunjukkan bahwa manusia tidak memiliki andil tentang datangnya pertolongan Allah SWT. Dalam perkara ini, manusia hanya bisa menjalankan syarat yang ditetapkan untuk mendapatkan pertolongan-Nya. Allah SWT berfirman:

يٰٓأَيُّهَا الَّذِيۡنَ اٰمَنُوۡآ إِنۡ تَنۡصُرُوا اللّٰهَ يَنۡصُرۡكُمۡ وَيُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ ٧

Hai orang-orang yang beriman, jika kalian menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolong kalian dan meneguhkan kedudukan kalian (QS Muhammad [47]:7).

Kedua: peristiwa yang mengiringi tatkala pertolongan Allah SWT dan futûhât. Peristiwa tersebut adalah masuknya manusia ke dalam Islam secara berbondong-bondong. Inilah yang diberitakan dalam surat ini dan terjadi dalam sejarah Islam. Rasulullah saw. Mengawali dakwahnya di Makkah selama tiga belas tahun. Namun, hanya sedikit yang bersedia masuk Islam. Saat itu, Makkah berada di bawah kekuasan Qurays yang amat menentang dakwah beliau. Namun, ketika Makkah berhasil ditaklukkan, hanya dalam beberapa hari penduduk Makkah berbondong-bondong menyatakan keislamannya. Langkah itu pun diikuti oleh kabilah-kabilah lainnya di Jazirah Arab.

Sebagai sebuah (دِيۡن) dîn yang berasal dari Allah SWT, Islam dengan mudah dapat dipahami kebenarannya oleh manusia. Apabila diterapkan dalam kehidupan, keadilan dan keunggulannya jauh lebih mudah dipahami dan dirasakan. Sejarah membuktikan, penerapan syariah dalam naungan Khilafah telah mewujudkan keadilan, kesejahteraan dan kebahagiaan. Realitas ini tentu menjadi magnet luar biasa yang membuat manusia berbondong-bondong masuk Islam.

Ketika umat Islam berada di bawah kekuasaan Qurays, banyak di antara mereka yang menjadi korban kekejamannya. Akibatnya, tidak sedikit orang yang merasa takut masuk Islam. Institusi dan sistem kufur beserta penguasanya benar-benar telah menjadi hambatan fisik yang menghalangi manusia untuk masuk Islam. Oleh karena itu, ketika hambatan fisik itu berhasil dilenyapkan, maka jalan untuk masuk Islam benar-benar lapang. Mereka pun berbondong-bondong masuk Islam. Ini bukan hanya dialami oleh penduduk Makkah, namun juga semua negeri yang dibebaskan oleh Islam, seperti Irak, syam, Mesir, dan sebagainya.

Kemenangan Islam juga menawarkan berbagai manfaat, termasuk manfaat material, bagi pemeluknya. Aspek ini pun bisa membuat sebagian orang menyatakan diri masuk Islam. Allah SWT berfirman:

وَلَئِنۡ جَآءَ نَصۡرٌ مِّنۡ رَّبِّكَ لَيَقُوۡلُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمۡۚ ..  ١٠

Sungguh, jika datang pertolongan dari Tuhanmu, mereka pasti akan berkata, “Sesungguhnya kami besertamu.” (QS al-Ankabut [29]:10).

Ketiga: tindakan yang diperintahkan Allah SWT manakala pertolongan-Nya telah datang. Sebagaimana disimpulkan az-Zamakhsyari, ada dua tindakan yang harus dilakukan, yakni bersyukur dan beristigfar. Kenikmatan yang diberikan amat banyak hingga manusia tidak akan mampu menghitungnya (lihat QS Ibrahim [14]:34 dan an-Nahl [16]:14).

وَاٰتَاكُمۡ مِّنۡ كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوۡهُۚ وَإِنۡ تَعُدُّوۡا نِعۡمَتَ اللّٰهِ لَا تُحۡصُوۡهَآۗ إِنَّ الۡإِنۡسَانَ لَظَلُوۡمٌ كَفَّارٌ ٣٤

Dan Dia telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah) (QS Ibrahim [14]:34)

وَهُوَ الَّذِيۡ سَخَّرَ الۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُوۡا مِنۡهُ لَحۡمًا طَرِيًّا وَتَسۡتَخۡرِجُوۡا مِنۡهُ حِلۡيَةً تَلۡبَسُوۡنَهَاۖ وَتَرَى الۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيۡهِ وَلِتَبۡتَغُوۡا مِنۡ فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُوۡنَ ١٤

Dan Dialah, Allah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai; dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur (QS an-Nahl [16]:14)

Datangnya pertolongan Allah dan keberhasilan membebaskan negeri-negeri lain jelas merupakan tambahan kenikmatan yang luar biasa. Terhadap kenikmatan itu, manusia diperintahkan untuk ber-tasbîh dan ber-tahmîd kepada Allah SWT. Ini merupakan ungkapan syukur atas semua kenikmatan yang telah diberikan-Nya. Apabila sikap ini yang dilakukan, dijanjikan akan ditambah kenikmatan lagi. Namun, jika bersikap sebaliknya, yakni ingkar terhadap kenikmatan-Nya, maka akan diancam dengan azab (lihat QS Ibrahim [14]:7)

وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِنۡ شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيۡدَنَّكُمۡۖ وَلَئِنۡ كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِيۡ لَشَدِيۡدٌ ٧

Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih" (QS Ibrahim [14]:7).

Selain (تَسۡبِيۡح) tasbîh dan (تَحۡمِيۡد) tahmîd, surat ini juga memerintahkan untuk (اِسۡتِغۡفَار) istighfâr. Memperbanyak istighfâr adalah bagian dari ibadah yang diperintahkan. Istighfâr sebagai permohonan ampunan kepada Allah SWT dari semua dosa dan kesalahan yang dikerjakan. Istighfâr dari rasa bangga yang kadang muncul dan rasa takabur yang bisa jadi menyelinap ketika memperoleh kemenangan. Istighfâr dari kekurangan dalam memuji dan mensyukuri nikmat-Nya. Padahal kenikmatan yang didapatnya begitu melimpah ruah. Istighfâr dari munculnya perasaan yang mengecilkan pertolongan Allah SWT, seolah kemenangan semata hasil dari upaya yang dikerjakan. Padahal kemenangan itu hanya didapatkan karena mendapatkan pertolongan dari-Nya. Istighfâr dari tindakan zalim yang biasa dilakukan orang-orang yang menang dan kuasa terhadap orang-orang yang kalah dan lemah. Atas semua kesalahan itu, diperintahkan untuk Istighfâr kepada Allah SWT. Sebab, Dialah Yang berhak mengampuni seluruh dosa dan kesalahan hamba-Nya (lihat QS Ali Imran [3]:135 dan al-Zumar [39]:53).

وَالَّذِيۡنَ إِذَا فَعَلُوۡا فَاحِشَةً أَوۡ ظَلَمُوۡآ أَنفُسَهُمۡ ذَكَرُوۡا اللّٰهَ فَاسۡتَغۡفَرُوۡا لِذُنُوۡبِهِمۡ وَمَنۡ يَغۡفِرُ الذُّنُوۡبَ اِلَّا اللّٰهُ وَلَمۡ يُصِرُّوۡا عَلىٰ مَا فَعَلُوۡا وَهُمۡ يَعۡلَمُوۡنَ ١٣٥

Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui (QS Ali Imran [3]:135)

قُلۡ يَاعِبَادِيَ الَّذِيۡنَ أَسۡرَفُوۡا عَلىٰٓ أَنۡفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُوۡا مِنۡ رَّحۡمَةِ اللّٰهِ ۚ إِنَّ اللّٰهَ يَغۡفِرُ الذُّنُوۡبَ جَمِيۡعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ الۡغَفُوۡرُ الرَّحِيۡمُ ٥٣

Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS al-Zumar [39]:53)

Inilah yang harus dilakukan umat Islam ketika mendapatkan pertolongan dan kemenangan. Mereka tetap menjadi umat yang terbaik, apa pun kondisinya. Wal-Lâh a’lam bi al-shawâb. [²³]

Catatan kaki:

1 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 22 (Beirut: Muassah al-Risalah, 2006), al-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5 (Beirut: Dar al-Fikr, tt), 508; az-Zuhaili, At-Tafsîr al-Munîr, vol. 30 (Birut: Dar al-Fikr, 1990), 445.

2 Al-Biqa’, Nazhm ad-Durar, vol. 12 (Kairo: Dar al-Kitab al-Islami, tt), 312.

3 Al-Alusi, Rûh al-Ma’ânî, vol. 30 (Beirut: Dar Ihya’ al-‘Arabi, tt), 255.

4 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 22, 538; asy-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5, 508.

5 Az-Zamakhsyari, al-Kasysyâf, vol. 7, 450.

6 Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, vol. 4, 2086.

7 Asy-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5, 508.

8 Ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, vol. 24 (Riyadh: 2000), 670; as-Suyuthi, Ad-Durr al-Mantsûr, vol. 15 (Kairo: Markaz Hijr, 2003), 721.

9 Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, vol. 4 (Birut: Dar al-Fikr, 2000), 2085.

10 Asy-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5, 509.

11 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 22, 538; asy-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5, 509.

12 Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, vol. 8 (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), 524. Lihat juga al-Alusi, Rûh al-Ma’ânî, vol. 30, 255.

13 Asy-Syinqithi, Adhwâ’ al-Bayân, vol. 9 (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), 137.

14 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 22, 538. Lihat juga: Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, vol. 4, 2086; al-Baghawi, Ma’âlim at-Tanzîl, vol. 8 (Riyad: Dar Thayyibah, 1992), 575.

15 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf, vol. 7, 451; Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, vol. 8, 524.

16 Al-Asfahani, Al-Mufradât fî Gharîb al-Qur’ân (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt), 389.

17 As-Suyuthi, Ad-Durr al-Mantsûr, vol. 15, 722

18 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf, vol. 7, 451; Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, vol. 8, 524.

19 Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, vol. 4

20 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf, vol. 7, 452.

21 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf, vol. 7, 452

22 Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, vol. 8, 525.

23Al-wa’ie / no.115/Maret 2010/Rubrik Tafsir/Ust Rokhmat S. Labib. M.E.I.